文脈新聲
給諸葛亮送高鐵票、給曹操上墳……
從“訪古熱”看文化自信的鮮活表達(dá)
近年來(lái)，以“史同圈”(歷史同人圈)為代表的青年群體，以多元方式投身歷史文化，掀起一股“訪古熱”。他們不僅埋首古籍、創(chuàng)作同人作品、探訪古跡墓葬、打卡文博場(chǎng)館，還將國(guó)潮穿搭、非遺傳播、影視游戲符號(hào)融入日常生活，乃至將這份文化熱忱轉(zhuǎn)化為專業(yè)選擇與職業(yè)追求。這是對(duì)精神根脈的深情追尋、對(duì)文化歸屬的自覺(jué)確認(rèn)，是文化主體性與文化自信的鮮活表達(dá)，為推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展注入了青春動(dòng)能。
青年文化主體性的行為表征
文化主體性，即文化主體在實(shí)踐中所彰顯的自主性、能動(dòng)性與創(chuàng)造性，具體表現(xiàn)為對(duì)本民族歷史文化價(jià)值的自覺(jué)體認(rèn)、主動(dòng)傳揚(yáng)和不懈創(chuàng)造。以“史同圈”為代表的青年主動(dòng)擁抱傳統(tǒng)、深耕文史，在研讀、創(chuàng)作、探訪及職業(yè)化等多元行動(dòng)中，推動(dòng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代生活深度融合，實(shí)現(xiàn)從個(gè)體情感滿足、精神安頓到文化傳承擔(dān)當(dāng)?shù)膬r(jià)值升華，展現(xiàn)了青年文化主體性的深度與厚度。
從“看故事”到“啃典籍”，青年文史研學(xué)蔚然成風(fēng)。為了更全面立體地了解所喜愛(ài)的歷史人物，“史同圈”愛(ài)好者自發(fā)研讀《史記》《三國(guó)志》《資治通鑒》等古籍及相關(guān)學(xué)術(shù)論文。小紅書上，“#史同”話題累計(jì)瀏覽量已超2.1億人次，互動(dòng)討論達(dá)244萬(wàn)余條。2025年3月，冷門古籍《魏文帝集全譯》在10分鐘內(nèi)售出700冊(cè)，直觀反映出青年對(duì)深度文史內(nèi)容的旺盛需求。許多青年將史料研讀、紀(jì)錄片觀看和學(xué)術(shù)講座學(xué)習(xí)轉(zhuǎn)變?yōu)槌B(tài)化的文史研學(xué)實(shí)踐。由此可見(jiàn)，青年深研古籍、開(kāi)展學(xué)術(shù)探究，既非孤立現(xiàn)象，亦非一時(shí)興起，他們正逐漸從文化消費(fèi)者成長(zhǎng)為文化傳承的參與者。
從二次創(chuàng)作到裂變傳播，構(gòu)建青年化的歷史敘事。依托社交平臺(tái)，青年群體圍繞歷史人物展開(kāi)豐富多元的二次創(chuàng)作：同人文、手書、影像剪輯、考據(jù)短視頻、自制表情包……有創(chuàng)作者為制作曹操專題視頻，沉淀了34萬(wàn)字的原始研究材料，耗時(shí)數(shù)月打磨內(nèi)容。如今，歷史同人創(chuàng)作早已走出小眾自?shī)?，成為青年解讀歷史、抒發(fā)情感的重要載體，推動(dòng)傳統(tǒng)文化以年輕化的表達(dá)方式實(shí)現(xiàn)圈層裂變傳播。文創(chuàng)消費(fèi)的熱度同樣印證了這一趨勢(shì)。某網(wǎng)店一款合影透卡售出5000余件，方形紙卡也賣出4000余張，銷量堪比部分二次元?jiǎng)勇陀螒虻墓俜街苓叀?/p>
從讀其書到謁其人，儀式化線下探訪與文博打卡成為新風(fēng)尚。青年以身體在場(chǎng)的方式觸摸歷史、聯(lián)結(jié)先賢，有青年博主一年內(nèi)尋訪近70處文保單位，其中52座為歷史名人陵墓。有受訪者表示，“上墳”讓喜歡的人物變得真實(shí)立體：“看文字時(shí)覺(jué)得他們不是真實(shí)存在的人，去了墓園，就覺(jué)得他是真的生活過(guò)的?！背颂皆L墓葬與遺跡，文博場(chǎng)館也成為青年重要目的地。2025年，某點(diǎn)評(píng)平臺(tái)的展覽博物館相關(guān)用戶筆記內(nèi)容同比增長(zhǎng)24%，各地博物館“種草”內(nèi)容增幅達(dá)54.2%，超1260場(chǎng)展覽被用戶通過(guò)筆記打卡推上同城熱搜。此外，青年自發(fā)記錄古跡現(xiàn)狀，參與文保志愿服務(wù)，從歷史旁觀者轉(zhuǎn)變?yōu)槲幕刈o(hù)者。
從興趣愛(ài)好到生活方式，青年將文化認(rèn)同融入日常生活、嵌入職業(yè)選擇。在服飾穿搭上，新中式、非遺元素服飾深受青睞，國(guó)潮市場(chǎng)規(guī)模持續(xù)攀升。在非遺傳承上，青年熱衷購(gòu)買非遺產(chǎn)品、參與非遺體驗(yàn)，借助數(shù)字化平臺(tái)讓非遺活態(tài)傳承。在專業(yè)選擇與職業(yè)追求上，歷史學(xué)、文物與博物館學(xué)、考古學(xué)不再是“冷門”。湖南女孩鐘芳蓉北大畢業(yè)后赴敦煌研究院投身壁畫保護(hù)；南京林業(yè)大學(xué)學(xué)生田淳尹從計(jì)算機(jī)專業(yè)轉(zhuǎn)入中文系，擔(dān)任博物館志愿講解員并計(jì)劃報(bào)考文物學(xué)研究生。青年以職業(yè)選擇將文化認(rèn)同化作使命擔(dān)當(dāng)，并將守護(hù)民族文化基因內(nèi)化為人生信條，文化主體性由此在人生實(shí)踐中落地生根。
青年文化主體性的深層動(dòng)因
在“訪古熱”現(xiàn)象中，青年群體普遍流露出對(duì)民族歷史文化的溫情與敬意。他們將典籍文脈、非遺技藝、文博遺產(chǎn)納入自己的情感世界，與之建立起一種深度共情且平等對(duì)話的關(guān)系，克服了時(shí)空的阻隔。他們遙契歷史人物，與之產(chǎn)生精神共鳴，超越了一己的有限存在。這種以生命為觀照、以情感為紐帶、以意義為追尋的精神聯(lián)結(jié)，折射出青年文化主體性與文化自信彼此支撐的內(nèi)在邏輯。進(jìn)一步看，這股文史熱潮的背后是供給、需求與傳播格局的三重變革。
從供給端來(lái)看，優(yōu)質(zhì)文化產(chǎn)品的持續(xù)供給與國(guó)潮消費(fèi)的不斷升級(jí)，為青年走進(jìn)歷史提供了重要契機(jī)?！秶?guó)家寶藏》《如果國(guó)寶會(huì)說(shuō)話》《我在故宮修文物》等文博類綜藝節(jié)目熱播，《長(zhǎng)安三萬(wàn)里》《黑神話：悟空》《哪吒之魔童降世》《太平年》等國(guó)風(fēng)影視及游戲作品強(qiáng)勢(shì)出圈，廣受好評(píng)。這些優(yōu)質(zhì)內(nèi)容以青年喜聞樂(lè)見(jiàn)的形式，生動(dòng)講述了蘊(yùn)藏于文物、詩(shī)詞與歷史之中的華夏文明密碼，不僅點(diǎn)燃了青年的文史志趣，喚醒了流淌在血脈深處的文化基因，更使傳統(tǒng)文化的時(shí)代價(jià)值可感可知，在青年心中播下了文化自信的種子。
從需求端看，當(dāng)代青年身處快速變革的社會(huì)轉(zhuǎn)型期，現(xiàn)實(shí)中的情感聯(lián)結(jié)充滿變數(shù)，內(nèi)心深處迫切渴求穩(wěn)定的精神慰藉與價(jià)值支撐。特別是，新一輪科技革命加速了社會(huì)變遷與生活節(jié)奏，加之經(jīng)濟(jì)深度調(diào)整、文化思潮激蕩，使青年面臨多重壓力。正如社會(huì)學(xué)家鮑曼筆下的“流動(dòng)的現(xiàn)代性”所指出的，人的社會(huì)關(guān)系、職業(yè)路徑乃至個(gè)人身份都處在不斷變化和重塑之中。在此背景下，綿延厚重的中華歷史文化，卻因其恒久不變的價(jià)值內(nèi)核，為青年提供了穩(wěn)定的精神錨點(diǎn)。在“訪古熱”中，青年一改往日對(duì)歷史文化的仰望姿態(tài)，轉(zhuǎn)而以生活化、個(gè)性化的姿態(tài)與歷史展開(kāi)對(duì)話，在滿足自身情感需求的同時(shí)消解了歷史的距離，在精神聯(lián)結(jié)中汲取了力量。
從傳播格局看，青年主動(dòng)化身文化傳播主體，依托社交平臺(tái)分享訪古攻略、創(chuàng)作歷史內(nèi)容、傳遞精神感悟，構(gòu)建起個(gè)性化、扁平化的文化傳播生態(tài)。他們以親身實(shí)踐推動(dòng)文化廣泛傳播，并不囿于單一的文化闡釋，而是以自身生活經(jīng)驗(yàn)、生命情感與時(shí)代認(rèn)知，對(duì)歷史文化進(jìn)行多元化重構(gòu)。他們研讀史料時(shí)，既關(guān)注人物功過(guò)得失，更深入探尋背后的制度根源；體驗(yàn)非遺時(shí)，既學(xué)習(xí)技藝流程，亦積極探索傳統(tǒng)工藝與現(xiàn)代生活的融合路徑；打卡文博時(shí)，既欣賞文物美學(xué)，更以短視頻、圖解等年輕化方式重塑文化認(rèn)知。這些充滿溫度的解讀，讓原本“高高在上”的歷史文化變得鮮活可親。古籍從塵封的文字變?yōu)榭蓪?duì)話的人生智慧，非遺從館藏標(biāo)本變?yōu)榭审w驗(yàn)的生活美學(xué)，而古跡從孤立遺址變?yōu)榭捎|摸的歷史場(chǎng)景……最終，優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在青年的精神世界里扎根生長(zhǎng)并煥發(fā)新生。
總之，文化主體性的覺(jué)醒催生了青年的文化自信，而文化自信又反過(guò)來(lái)強(qiáng)化了青年的主體意識(shí)與實(shí)踐自覺(jué)。這種青春化的傳承方式不僅堅(jiān)守傳統(tǒng)文化的核心內(nèi)涵，賦予其鮮活的時(shí)代氣息，還為中華文脈賡續(xù)注入了持久而深沉的力量。
青年文化主體性的制度保障
把弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和發(fā)展現(xiàn)實(shí)文化有機(jī)統(tǒng)一、緊密結(jié)合，離不開(kāi)青年參與，而青年的文化主體性，既源于個(gè)體自覺(jué)，也亟須外部制度的支撐與引導(dǎo)。為此，社會(huì)各界應(yīng)當(dāng)協(xié)同發(fā)力，為青年文化主體性的持續(xù)鞏固筑牢堅(jiān)實(shí)的制度保障。
其一，秉持包容欣賞理念，營(yíng)造健康開(kāi)放的文化生態(tài)。在數(shù)字化生存環(huán)境下，青年解讀與表達(dá)歷史文化的方式呈現(xiàn)出鮮明的個(gè)性特征。無(wú)論是考據(jù)式的追古探源、年輕化的二次創(chuàng)作，還是融入日常生活的國(guó)潮符號(hào)，無(wú)不體現(xiàn)著新時(shí)代青年涌動(dòng)的文化創(chuàng)造力。與此同時(shí)，應(yīng)強(qiáng)化正向價(jià)值引領(lǐng)，通過(guò)文史專家進(jìn)校園、非遺傳承人現(xiàn)身說(shuō)法、在報(bào)刊開(kāi)設(shè)權(quán)威解讀專欄等多種途徑，幫助青年樹立正確的歷史觀與文化觀，引導(dǎo)其在尊重史實(shí)、敬畏文化的前提下開(kāi)展文化實(shí)踐。既要避免將歷史淪為圈層化的娛樂(lè)或碎片化的調(diào)侃，也要防止將傳統(tǒng)文化簡(jiǎn)化為空洞的符號(hào)或功利化的消費(fèi)，使青年的文化熱情在健康規(guī)范的軌道上充分釋放。
其二，優(yōu)化資源供給體系，搭建便捷專業(yè)的實(shí)踐平臺(tái)。政府及相關(guān)部門應(yīng)精準(zhǔn)對(duì)接青年文化需求，為其參與歷史文化實(shí)踐構(gòu)建全方位的支撐體系。在硬件配套方面，加強(qiáng)歷史古跡與文博場(chǎng)館的保護(hù)與升級(jí)，完善交通接駁、專業(yè)導(dǎo)覽、研學(xué)休憩等設(shè)施，在熱門訪古區(qū)域設(shè)立文化驛站，為青年實(shí)地探訪提供便利；同時(shí)推動(dòng)文博資源數(shù)字化，打造權(quán)威、便捷的史料查詢平臺(tái)，降低青年深度研學(xué)的門檻。
其三，深化教育融合創(chuàng)新，培育自覺(jué)主動(dòng)的傳承意識(shí)。將歷史文化教育與青年文化實(shí)踐深度結(jié)合，是推動(dòng)文化主體性從自發(fā)走向自覺(jué)的關(guān)鍵路徑。在基礎(chǔ)教育階段，通過(guò)經(jīng)典誦讀、書法賞析、詩(shī)詞大賽、非遺體驗(yàn)、文博探訪等實(shí)踐課程，讓學(xué)生在“行走的課堂”中觸摸歷史溫度、涵養(yǎng)文化素養(yǎng)。在高等教育階段，增設(shè)文史類跨學(xué)科選修課與創(chuàng)新實(shí)踐課題，支持學(xué)生開(kāi)展相關(guān)創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項(xiàng)目。同時(shí)，推動(dòng)思政教育與文化實(shí)踐深度融合，組織青年走進(jìn)古跡遺址、文博場(chǎng)館、非遺工坊，在實(shí)地體驗(yàn)中感悟文化魅力、汲取精神力量。此外，引導(dǎo)青年將文化熱愛(ài)與職業(yè)規(guī)劃深度銜接，鼓勵(lì)更多青年投身史學(xué)研究、文物保護(hù)、非遺傳承、文化傳播等領(lǐng)域。
已故歷史學(xué)家許倬云先生曾深情地指出：“我真正的歸屬，是歷史上的、永遠(yuǎn)不停的中國(guó)；不是哪個(gè)點(diǎn)、任何面，是一個(gè)文化體，那是我的中國(guó)?！痹S倬云心中永恒的中國(guó)，是由孔孟、莊老、李杜、蘇辛等一代代先賢的文脈構(gòu)筑的文化生命體。當(dāng)代青年以“訪古熱”奔赴中華歷史文化，本質(zhì)上便是在主動(dòng)擁抱這一綿延不絕的文化共同體。他們探尋的，不是塵封已久的過(guò)去，而是依然跳動(dòng)的文化脈搏，是滋養(yǎng)民族靈魂的精神家園。
(作者系上海財(cái)經(jīng)大學(xué)馬克思主義研究院研究員)
王藝騰
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